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相应的寻心所称为出离思惟。在这里特别要再提示的是：在你修行止禅达到禅那时，将心投入禅相的正思惟（寻）就是出离思惟。在你修行观禅时，无论是观照究竟名色法、五取蕴、五取蕴的因或行法的三相，将心投入这些目标的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07101549343.html
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乃至妆点禅相的压迫感。总之，我们必须看到一位“完整的”南山大师，而不只是一位“南山三大部”中的南山律师而已。因为也唯有如此，我们才有机会全面而完整地，把握南山大师的僧格特质与律学精神。从而以一种更广阔、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07214350960.html
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物质）到色界色转变的八触根本禅相：重、轻、冷、热、涩、滑、动、痒。由于心空廊然，便见到过去三生中行道的形迹。当到了结夏安居结束，将受僧岁的时候，他准备上堂去，内心忽生感慨：“昔佛在世，九...
宋智明
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15252956407.html
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安可论道。 道宣的驳斥如下，与具体的修习四念处而进的僧稠之禅相较，达摩的立场为“虚宗”，并不刻意追求理。而愚者却误认稍若修行即可悟道，错将禅障以为定力，各执己见，言行傲慢。原本若知一切唯心则不见妄想所...
[日本]石井公咸
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21090163399.html
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魏晋以后，开始了中国艺术的自觉时代，而到了宋以后，绘画才最后完全进入了自觉的成熟时期。甚至连最具有严肃宗教性质的罗汉图及禅相顶礼图，到了宋代也失去它的宗教功利实用性质，变成禅僧、文人的“玩赏绘画”。(...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21575764954.html
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运念就是作意思维，应用自己的思念、想念，要建立些什么，要执着个什么，一定要这样或那样，这是我、是我的法等等，这样就和禅相违背了，禅不是这样。禅是自然清澈、赤裸裸的，他是全体的本来面目的显现，就像虚空...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22371065995.html
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本论于八月份已写完“释禅名”、“修禅的原因”及“世间禅”中关于根本四禅的初禅部份，现在继续撰述二禅、三禅、四禅 二、二禅 从初禅欲进入二禅的过程中，有一个中间禅，此禅相是由厌离初禅觉观，而生起...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01042570229.html
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体性中已无苦乐觉受，只与微妙的舍受俱发，其定境即与舍根相应，所以又名“舍俱禅”。 从三禅到四禅的中间禅相，所修六行观法，即在于舍三禅乐。智论说： “圣人得能舍，余人舍为难，若能知乐患，见不动大安。...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01042770231.html
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文字上面去解读空；或是从禅相里面去解读空。这样的话，你所体悟出来的会是断灭空、顽空喔！这样，你就会‘拨因果’，否定掉那些因果，然后‘莽莽荡荡招映祸’啊！就...
空海法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07481478554.html